Tribune philosophique (fin)

KADER FOUKA   -  Perpignan - France

     …En terre luthérienne donc, pour y passer l’hiver, notre jeune Français de catholique confession, se trouve, nouvellement confronté à la diversité, des mœurs, notamment. Et encore une fois, il s’y trouve bousculer, approximativement, de la suivante façon : Quelles mœurs, suivrai-je ? Dois-je, en pays étranger, suivre celles d’autrui ? Mais alors, le jeune Descartes, devra-t-il, renoncer à sa propre éducation, comme à sa liberté, à ses convictions, tout comme à ses personnelles raisons ? Le majoritaire, restreindrait-il, dès lors, le minoritaire ?

 Ensuite, notre jeune Descartes vit au mois de novembre 1619 une si belle nuit de songes. Et c’est en partie, dans tout ce contexte-là, que notre jeune philosophe, va s’entretenir, avec un père jésuite, J.B. Molitor. (G.R. Lewis, Le développement de la pensée de Descartes, chapitre V, Descartes et Charron, Vrin, p107).

Celui-ci, l’écoute si attentivement. Il le comprend. Il se décide même, de venir en aide à son « petit frère ». (G.R.Lewis, idem, p 107). Or, en vue de le rassurer, Molitor, lui offre, en décembre, le livre, si d’antan décrié : « De la sagesse », d’un Pierre Charron (1541-1603), comme cadeau du « nouvel an ».  (Idem, p107). Ainsi, il réapparaît à notre jeune philosophe. Et plus particulièrement, son « livre second », du « chapitre VIII ».

 Pierre Charron était un humaniste et homme d’esprit, esprit universel. Le Français y soutenait, bien entres autres que, « nous sommes circoncis, baptisés, juifs, mahométans, chrétiens avant que nous sachions que nous sommes hommes ».  Et pour davantage le situer, de Montaigne, il fut son contemporain. Et aussi, son ami, et également, son lecteur si profond. Quand au De la sagesse, il paraissait en 1601, mais ne tarda point, d’être mis à l’index, dés l’année 1605. Fort rapidement, il fut retiré de la vente, et interdit d’être lu, et puis son auteur, critiqué, vivement.

Mais qu’est-ce que notre jeune chercheur, va-t-il retenir d’une pareille lecture, concernant la diversité des mœurs ? Si manifestement, il y retient la « règle des règles », à savoir, « d’obéir et aux lois et coutumes du pays où l’on est » (Pierre Charron, De la sagesse, livre second, chapitre 8, p497, édition Barbara de Négroni, chez Fayard).

 C’est exactement en effet, ce que l’on y retrouvera chez Descartes, au cours de son fabuleux Discours, en se reportant aux maximes de sa morale par provision : « La première était d’obéir aux lois et aux coutumes de mon pays », et en « retenant constamment la religion en laquelle Dieu m’a fait la grâce d’être instruit dès mon enfance » (Idem, Discours, 3^ème partie, p592)

Ceci étant parcouru, à présent, interrogeons-nous, juste quelque peu, sur : qu’est-ce qu’une coutume ? Est-elle, de l’ordre de l’universelle raison ? Doit-elle être, universellement admise ? Et, à l’égard de cet autre-là, sera-t-elle osbcurante ? Doit-elle aussi, s’ériger en critérium de vérité ?

Mais sans vouloir troubler un quelconque ordre, la première « maxime » d’un Descartes, autrement dit, « d’obéir aux lois et coutumes de mon pays », n’est-elle pas, à vrai dire, énoncer qu’à titre « provisoire » ? N’est-elle point valable que, durant l’espace-temps où notre philosophe Français opérera si courageusement, un « traitement de choc » pour parler ici comme un Henri Gouhier, c’est-à-dire, un « doute méthodique », à l’égard, notamment, de ses « préjugés » ?

Descartes, l’annonce lui-même, l’énonce, juste avant d’y exposer, d’ailleurs, ses mêmes maximes : « ainsi, afin que je ne demeurasse point irrésolu en mes actions pendant que la raison m’obligerait de l’être en mes jugements, et que je ne laissasse pas de vivre dès lors le plus heureusement que je pourrais, je me formai une morale par provision, qui ne consistait qu’en trois ou quatre maximes, dont je veux bien vous faire part. » (Idem, Discours de la méthode, 3^ème partie, p591-592).

Mais alors, puisqu’il en est ainsi et non, non-ainsi, qu’en sera-t-il dés lors, de sa définitive morale ? C’est, pour en dire légèrement un peu plus, cet autre grand spécialiste Français du cartésianisme qu’était un Etienne Gilson (1884-1978), qui va nous l’expliciter si sûrement : « Ce qui est provisoire, c’est de régler sa conduite sur l’exemple des autres et la coutume ; ce qui est définitif, c’est de la régler sur sa propre raison » (Discours de la méthode, commentaire, idem, p.237)

 Tout cela étant connu, mais quelle va-être l’attitude de René Descartes, par rapport à des positions d’extrême -droite ? A vrai dire, Descartes, y manifeste plutôt, toute son opposition, comme à l’instar de ce passage du Discours, où il se souvient derechef, de son illustre prédécesseur humaniste Français, Pierre Charron, au moment, plus complètement, de sa première maxime : « et me gouvernant, en toute autre chose, suivant les opinions les plus modérées, et les plus éloignées de l’excès, qui fussent communément reçues en pratique par les mieux sensés de ceux avec lesquels j’aurai à vivre. » (Idem, Discours, 3^ème partie, p592-593)

  L’ami de Montaigne, y estimait effectivement que, la noble retenue d’éviter si scrupuleusement, pareille extrême, faisait, elle aussi partie de la « règle des règles ». Car, si Charron est d’accord sur l’observance des lois et des coutumes, du pays où nous sommes, en revanche, il ne manquera point d’ajouter, voire, d’ajuster, presque si affectivement « mais le tout d’un esprit et d’une façon noble et généreuse, non servile » ou « pédantesque » et « superstitieuse : ne s’offensant cependant ny condemnant legierement les autres loix et coustumes estrangeres, mais jugeant et examinant librement et sainement les unes et les autres » (De la sagesse, p497). Mais aussi, en évitant « soigneusement toute singularité et particularité extravagante », autrement dit, tout extrême, « escartée du commun et ordinaire », et toujours dans la même dictée « sainement examiner et juger les unes et les autres, n’obligeant son jugement et sa creance qu’à la raison » (idem, p497).

Dans tout cela, bien évidemment, l’humaniste Français, y confère sous le prisme d’une « raison universelle » (idem, p. 496). Et c’est précisément, parce que Charron, ne cesse de faire un tel usage, qu’il est si justement qualifié d’esprit universaliste.

Par voie de conséquence, en seulement quelques mots, Montaigne, et puis Pierre Charron, et Descartes a minima, réfléchissait bel-et-bien déjà, sur la problématique de l’autre, mais en s’installant sur le plan d’immanence, stricto sensu, de l’universel. D’ailleurs, comment une grande patrie, peut-elle y prétendre, en étant excluante d’une partie de l’humanité ?

Mais que l’on ne pense guère que, nos Français philosophes, ne furent pas confronté à pareille diversité. Point du tout. La découverte du nouveau monde, commençait à se faire, vers la fin du quinzième siècle. Or, les récits relatant leurs étrangetés, allé en se multipliant. Et c’est même dans ce contexte, précisément, que Montaigne, écrit sur les « cannibales », et puis sur la « coustume ».

 Et à Montaigne, de prendre, évidemment parti. Lui, qui en écoute si délicatement, ceux d’un homme y ayant passé plus de dix ans. Et, après en avoir exposé quelques-uns, Montaigne, d’emblée se positionnent : « Ces exemples estrangers ne sont pas estranges ». (Essais, livre 1, chapitre XXIII, p 106-107, édit de la Pléiade).

 Pour cela, il s’en explique tout d’abord, par le fait que nous sommes qu’habituer, qu’à ce que nous avons pour coutume de voir. En effet, « si nous considérons, ce que nous essayons ordinairement, combien l’accoustumance hebete nos sens. » (Idem). Et voilà, suivant Montaigne, une des erreurs qui affectent notre jugement vis-à-vis de l’étranger.

En somme, Montaigne, comme un Pierre Charron, sortaient si aisément d’eux-mêmes, et Descartes, avec eux. Nos philosophes Français, se déplacent avec tant d’aisance et d’excellence, ici ou bien là, pour changer d’espace, et pour se mettre, si volontairement, à la place de l’autre. Ils y renversent, si magnifiquement, leurs regards, et par là, leurs logiques et leurs percepts. Dans le « De Revolutionibus », Copernic, n’a-t-il point toucher à ses percepts sur le mouvement du soleil, pour plutôt, celui de la terre ? Or, part là, l’astronome et prêtre Polonais, n’ouvrait-il pas, grandement les portes de la science moderne ? Et puis Kant, dans le domaine épistémique, n’a-t-il point voulu, à son tour, inverser, lors de « La critique de la raison pure », la perceptio, comme dirait un Latin, du rapport entre le sujet et l’objet ? Bref, dans mon rapport avec cet autre-là, le problème ne vient-il pas aussi, du regard, que je pose, ou possède à son égard ?

Ainsi, nos philosophes Français, ici pris, éprouvaient si indéniablement de la déférence vis-à-vis de la différence.

« De Descartes, et de sa religion, en pays étranger »

René Descartes, comme le remarqua si superbement, je crois, un Sylvestre de Sacy, y passait, la plupart de sa vie à l’étranger. (Voir Descartes Ecrivains de toujours). Mais à l’instar de ses mœurs, le problème de sa religion, se posa presque mêmement : dois-je, en effet, suivre la religion du peuple avec qui j’aurai à vivre ? Mais alors, ceci n’impliquerait-il pas de rejeter la religion de mon enfance, ou bien, si vous préférez, de mon initial pays ?

Pour la réponse à ce dilemme, c’est encore Etienne Gilson, qui va nous l’apporter, durant son historique commentaire du commentaire historique, du si célèbre Discours, qu’il rédigea. Tout à fait, dans celui-là, l’éminent historien, y asserte au sujet de notre philosophe, autant sur le « loyalisme monarchique de Descartes », ainsi que sur son « loyalisme religieux », qu’il s’y « exprime fort bien dans la douce boutade par laquelle il se débarrassa du ministre protestant Revicus », à savoir que « j’ai la religion de mon roi », dans un premier temps, ou bien, en répondant aussi que « j’ai la religion de ma nourrice ». (Commentaire, Gilson, p235-236, Vrin).

« De la tolérance, derechef, d’un Pierre Charron »

Face à la problématique de notre « diversité », Pierre Charron, y partage quelques quatre conseils. Quant à nous, retenons-en, celui-ci : « En troisième lieu c’est le fait de legereté et presomption injurieuse, voire tesmoignage e foiblesse et insuffisance, de condamner ce qui n’est conforme à la loy et coutume de son païs. Cela vient de ne prendre pas le loisir, ou n’avoir pas la suffisance, de considerer les raisons et fondemens des autres. » (Idem, De la sagesse, p500).

Et puis, davantage, il s’épanche, dans un français, tout de même si proche du nôtre : « Finalement c’est l’office de l’esprit genereux et de l’homme sage (que je tasche de peindre », à la suite d’un Montaigne dès lors, « d’examiner toutes choses, considerer à part et puis comparer ensemble toutes les loix et coutumes de l’univers qui luy viennent en conoissance et les juger (..) de bonne foy et sans passion, au niveau de la vérité, de la raison et nature universelle, à qui nous sommes premierement obligez, sans le flater et tacher son jugement de fausseté » (Idem, De la sagesse, p500).

« De Descartes, et de la langue Arabe »

De ses prédécesseurs mathématiciens, Descartes, en possédait, une certaine connaissance, certaine. Des Grecs, notamment, il y évoque, en outre, Pappus d’Alexandrie, lors de ses Règles pour la direction de l’esprit (Descartes, Œuvres philosophiques, tome 1, p97, Ed. Alquié, Garnier). Il lit aussi, des mathématiciens contemporains, à l’instar de Viète (1540-1603). (Idem, Tome 1, p97, note 3)

Et puis à nouveau, lors de cette même Règle IV, et si magistrale au passage pour sa mathésis universalis, Descartes, le mathématicien, il y lie à présent, si justement d’ailleurs, l’Algèbre, à son Arabe étymologie. Scrutons-le, de ce fait, encore quelque peu. Car il y mentionne que « cette discipline que l’on appelle du nom étranger d’algèbre » (Idem, p97). En effet, Al Khwarizmi, intitulait un de ses si superbes ouvrages, « Aljabre », et d’où sortira dès lors, le nom même de cette discipline, dont Parle si bien notre mathématicien.

De plus, quelques-unes des équations de Descartes, ne sont-elles, d’ailleurs, si proche de celle du poète et en même temps astronome, philosophe et en même temps mathématicien, Omar el Khayam ?

Il y corrige aussi, un « homme des langues », sur l’origine du mot Dieu : « Mais il est ridicule de dire que les Romains ont tiré le nom de Dieu d’un mot hébreu et les Allemands d’un arabe » (Idem, tome 1, lettre de janvier, au père Mersenne, p239).

« Descartes et les diverses religions »

Cet aspect là étant aussi vu, muni en partie de sa métaphysique, Descartes, et sans orgueil aucun, se savait apte pour y défendre sa position sur l’existence divine. C’est qu’en 1630, nous le trouvons au cours de ses si doctes échanges épistoliers, en possession, de quelques démonstrations la touchant. Or, outre, celles-ci, qu’il désirait aussi « évidente que les démonstrations de Géométrie » (Idem, tome 1, lettre au père Mersenne, du 13 avril 1630, p259), Descartes, ne reste point, à cet égard non plus, que sur un tel plan. Il l’élargie. Il y convoque en effet, à cet endroit, également, le « consentement universel de tous les peuples » (Idem, lettre au père Mersenne, novembre 1630, p286).

 Et in fine, sans rentrer dans son système, Descartes, est le philosophe qui sorti très tôt, d’un enseignement reçu, de façon passive, c’est-à-dire, sans critique d’esprit préalable. C’est qu’il voulait être libre. Il ne désirait percevoir, qu’à partir de sa propre raison. Il fut aussi, si élogieusement auto-critique, pour remettre en doute, si courageusement, ses préjugés, et ses idées, et au vrai, ses vérités. D’ailleurs, le terme de « préjugés », ne vient-il du latin « praejudicare », pour signifier « préjudice » ? Ne l’est-il pas, par exemple, pour le vrai ? De tout cela, en parle si fort bien, sa métaphysique, à l’instar du Discours de la méthode, ou bien, des Méditations Métaphysique, mais encore, des Principes de la philosophie.

Bien en outre, il fut le philosophe des nobles distinctions. Après Platon et Plotin, après Saint Augustin aussi et Ibn Sina, il y défendait la distinction entre l’âme et le corps. Et sa réforme de la Géométrie, de l’année 1637, Descartes, l’opère, notamment, en y distinguant bien savamment. Il ne dit point, « tous les mêmes ». Bien à contrario, à vrai dire. Car, tout juste après avoir « dé-couvert » le cogito, il érige avec assurance, que « je pouvais prendre, pour règle générale, que les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies ». (Idem, Discours, 4^ème partie, p.604-605. Or, est-ce que Descartes, c’est la France ?

Alors souffrant sur son dernier lit, près de la reine à Stockholm, des médecins suédois voulurent l’en abréger, en lui administrant une saignée, comme il était coutume de le faire. Ce à quoi, Descartes, leur répondra : « Epargnez, messieurs, le sang Français ». Voilà, en outre, ce qui me produisait tant d’émotions chez Descartes.

Kader Fouka

Actualité littéraire et philosophique `

Walter Benjamin collectionnait amoureusement les citations. Dans la magnifique étude qu’elle lui a consacrée, Hannah Arendt compare ce penseur inclassable à un pêcheur de perles qui va au fond des mers « pour en arracher le riche et l’étrange ».

Subjugué par cette image, je me suis plongé dans les carnets de citations que j’accumule pieusement depuis plusieurs décennies. J’ai tiré de ce vagabondage les phrases qui me font signe, qui m’ouvrent la voie, qui désentravent mon intelligence de la vie et du monde.

Arendt, Kundera, Levinas, mais aussi Valéry, Canetti, Tocqueville, Nietzsche, Thomas Mann, Virginia Woolf ont été quelques-uns de mes guides. Dans leur sillage, j’ai essayé de penser à nouveaux frais l’expérience de l’amour, la mort, les avatars de la civilité, le destin de l’Europe, la fragilité de l’humour, le monde comme il va et surtout comme il ne va pas. (AF)

*Lire :  

-Hanna Arendt, Vies politiques (Tel, Gallimard)

-A. Finkielkraut : L’après-littérature (Folio n° 7239)

-Jean Lacoste : W. Benjamin (Passages, enfance...) Ed. Bartillat.

CATALOGNE

le 28 janvier à Baho (BAO) : FESTA MAJOR

Marché bio 

*En raison de problèmes de "mise en page", hier, nous diffusons derechef le texte de

 Fouka Abdelkader ibn Mammar...

qui, sous le simple nom de

Kader Fouka

avait publié ici, le 24 juillet 2021, ce formidable texte sur NARBONI.

Soin livre sur DESCARTES devrait être publié bientôt...

        ***     philosophie, théologie

 NARBONI

            "Moïse de Narbonne, le philosophe illustre de Perpignan"

 El païs catalan a vu naître, tout un archipel de grands maîtres, archi-bel, à l'instar d'un François Arago en physique, et d'un Maillol en sculpture, ou bien, d'un Jean-Sébastià Pons au travers de son art poétique exceptionnel, et sans omettre bien sûr, un Narboni en philosophie, et un Rigaud aussi, le talentueux portraitiste et tapissier de Louis XIV, de Versailles, avec son firmament de beauté.

 Mais il y a, quelque chose d'impensable, en conséquence à tout cela. C'est que si Narboni mena une vie plutôt rayonnante, et crayonnante surtout, notre philosophe, toutefois, demeure de nos jours encore si méconnu. Narboni, cet inconnu. D'ailleurs, un romancier, sachant mêler si admirablement le vrai du fabulesque, comme Descartes le fit sans doute si ingénument en métaphysique, entre le rêve et la réalité, mais toujours à escient, pourrait même qualifier cette affaire, ou ce paradoxe, suivant votre choix, comme: "l'impensable, ou presque"...

(suite sur le "blogabonnel") - overblog

ARTS - Rencontre avec...

Published by leblogabonnel  dans arts philosophie 
 

          « Aparté avec Philippe-flip, un artiste, à la classe inclassable »

Lectrices, mais aussi vous lecteurs, tout naturellement, bienvenue, à bord de votre insolite traversée, pour y vivre, une rencontre, ou plus tôt, la découverte même, d'un prestigieux artiste, je vous l'avoue. Conséquemment donc, notre traversée, se verra dès lors ponctuer, par des évasions culturelles multiples, allant et alliant réciproquement, la rêverie quasi, à la poésie, et l'imagination à la création, plus sûrement. A l'instar presque, pour en dire juste légèrement davantage, d'un promeneur et d'un voyageur solitaire.

 Et pour décors environnants et si enivrants au passage, des corps, c'est également entendu, mais dans leurs magnificences de leurs splendeurs, et sans leurre, avec tant de lueurs, je le crois aussi, de leurs sciences. Effectivement à ce titre, esquissons-nous, de « rendre à César, ce qui appartient à ses arts », je veux dire ici si expressément, à l'artiste Philippe-flip. Dès lors, d'accord êtes-vous, pour nous verser présentement, sur un créateur pareil ? C'est que la capitaine à bord, vient tout vivement de nous conseiller, de mieux attacher nos ceintures, pour éviter avec moult-précautions, d'être renversés, tantôt comme si, ou tantôt, comme ça. Car notre artiste, ne tardera plus en effet, de nous conférer, comme, entres autres, agréables effets, celui-là même d'un prestidigitateur, au travers de son œuvre, vous l'avez compris, aussi bien sculpturale, que picturale.

 Ceci étant alors partagé et confié, mais qui donc, est notre incroyable inconnu ? Mais pour cela, débutons, tout d'abord, par nous rendre disponible, quasiment cette fois, au bord de sa naissance. L'enfant, y est né au mois de septembre, lors de l'année, 1945. A Hanoï, plus exactement, Française d'antan. Et tout aussi prestement, l'enfant, fut le nectar d'un parfumé métissage, franco-vietnamien, ici. Pour la croustillante anecdote, le général Leclerc en personne, au cours de l'un de ses déplacements dans l'ancienne colonie, prit tendrement l'enfant dans ses bras, et sur lequel déjà, se tissaient, et se dessinaient et se métissaient tout en même temps, de formidables cheveux blonds ondulants. Un peu plus tard, l'artiste, comprit si aisément l’événement, comme ayant été de la part du général, un symbole particulier, d'un retour prochainement à venir, pour la France.

 Et derechef, touchant son aspect biographique, à Paris, l'étudiant, se perfectionna sans vraiment trop de lézard, dans les arts, sur lesquels il ne manquera plus d'exceller. A cela, en témoigne si magistralement par exemple, cette prise photographique, de l'année 1974 certainement, à l'école des beaux-arts de notre capitale.

  Philippe-Flip, créé donc des portraits, aussi. Tout comme l'écrivain, créer les siens. Il peint, il dessine. Tel, un Montaigne dans ses Essais, ou bien, un Jean de La Bruyère dans ses incontournables Caractères, ou plus proche de nous, d'un Gilles Deleuze, lorsqu'il aborda si éminemment, aussi bien Hume, Spinoza, Kant ou Nietzsche.

 Et dans sa création, chez Philippe-Flip il y a, comme une espèce d'érotisation des matières entre elles, si ce n'est plus, mais qui nous porte et nous transporte entre ailes, vers des intelligibles, au premier regard, mais finement perceptibles, non pas tellement à la raison, mais plus tôt, par l'entremise des sens, et à nouveau, de l'émotion.  

  Subséquemment, outre le pays de Marot ou d'un Zola, l'on remarque également Philippe-Flip, si ce n'est même à la façon approximativement d'un monarque éclairé, mais seulement là, par le biais de ses arts, en Amérique Latine, comme à l'instar, du Venezuela.

 Ceci étant donc entreperçu, profitons par voie de conséquence, de notre si courte escapade culturelle, pour faire davantage la rencontre, d'avec notre artiste. Mais sans toutefois prétendre, il est bien vrai, d'en saisir toute la nature, ou si vous voulez, l'essence, pour parler premièrement comme un Saint Thomas d'Aquin, durant l'extra-ordinaire Somme Théologique, ou bien, secondement, d'un René Descartes, lorsqu'il nous offrira, son si fabuleux Discours de la méthode. C'est que, pour en dire qu'un peu plus uniquement à nouveau, notre artiste, se trouve être à la lettre, dans sa quintessence, si un et si simultanément, multiple. Ici en sculpture, et là, picturalement. En l’occurrence.

 Et à ces maints égards d'ailleurs, sa main, ne se gare, à vrai dire, jamais, mais au contraire, tout le temps, elle s'égare, par-delà toutefois, la ponctuation de la création, à la fois si utilement et si, subtilement. D'été comme d'hiver, effectivement, Philippe travaille, en explorant, des modes et des mondes si unis et si divers. Et voilà aussi pourquoi, à la vue de son œuvre, la spectatrice, mais également le spectateur, tressaillent, tantôt d'émotions, et tantôt, d'admirations, à l'observé d'un tel spectacle.

  Une fois encore, à sa main, ça crée, dans un moment que je qualifierai, maintenant, de « préambulesque », s'ajoutera et s'ajustera de façon tout aussi concomitante, à sa main sacrée, incontournablement, d'autres exploits créatifs, si mirifiques. Ainsi, pour le faire nouvellement fort brièvement, l'art de notre artiste, n'est à vrai dire, jamais triste. A contrario même. Avec sa muse, qui fut bien, entres autres, si chère à un Pythagore, ou à un Pierre de Ronsard, ou en outre, au jeune Descartes, durant ses lettres premières échangées d'avec le sieur Beeckman de Middelbourg, Philippe-Flip s'amuse. Et pour tout dire cette fois-ci, ce sont elles, qui vont le transporter d'un continent à l'autre. Mêmement, à la manière dont les anges transportaient la Santa Casa de leurs ailes, disait-on au moyen-âge, avec moult-zèles je crois, de Jérusalem à la région des Marches, en Italie.

 Mais sans être méta-fort, faisons toutefois si expressément usage, de cette autre métaphore, afin d'intelliger peu à peu, notre artiste. Écrivons-le, en effet, mystiquement, ou, deux fois, « distiquement », à vous de savoir : « N'ayant la plume d'Ibn Zamrak de Grenade, ni même d'un Plotin l'auteur des Ennéades, mais l’œuvre de Philippe-Flip est une Pléiade, dés le puits qui chante des glorieuses Naïades »    

 Tout cela étant par conséquent traversée, à présent, offrons-nous une halte, mais seulement courte, sur une de ses créations, voire peut-être même, sur quelque deux. A l'exemple, si vous voulez, d'un présent « éclorant » si spectaculairement. Et si l'on s'exalte déjà, par rapport à une parcelle seule de son créé, que dire, au vrai, dès lors, de sa totalité ? Mais voilà en tout cas, un autre côté, pour lequel, je crois, que l’œuvre de Philippe-Flip, ne pourra décharmer.

 Vue de la sorte, avec notre artiste, vous n'allez donc pas tellement faire le plein d'essence, mais seulement par parfaire, le plein des sens, des vôtres. Ceci aussi m'étant accordé, n'écrivons pas juste s'il vous plaît, mais plutôt, juste écrivons, sur l'artiste au passage, quelques mots en plus, et si, nécessairement, à vrai dire. A cet égard, dans sa « natura », pour le dire latinement, à la façon d'un Lucrèce ou, plus tard, d'un Spinoza, Philippe-Flip est certes galant, mais dans son art, en revanche, rarement égalant. C'est que chez lui, tout y est originel, et de là, tout y est original.

 Dans son atelier présentement, observons-le, au travers du petit aperçu délicat de sa serrure, à l'instar d'un monsieur Le Vasseur, vis-à-vis du jeune Descartes derechef, et si savoureusement rapporté par l'irremplaçable Adrien Baillet. Or, à l'intérieur, l'artiste y est presquement comme dans un temple. Il y créer, c'est de nouveau entendu. Il s'interroge. Mais surtout, ne l'interrompons point. C'est qu'il y contemple même soigneusement. Il y scrute, il y ausculte aussi quasiment, son imaginatif et son cerveau si créatif. Mais il n'occulte toutefois, jamais le traversant, qui pourrait d'ailleurs, devenir le renversant lui-même. Car l'artiste, sonde dans la cour, et dans le cœur, de l'inimaginé. A la limite, accompagnons-le, mais sans limite à l'inverse, dans « l'ineffabilité » de sa création, lors d'un espace-temps, lui-même illimité.

 Ceci étant aussi abordé, restons encore au bord de son travail, mais sans pour autant, cependant le border, ou pis, le broder. C'est que pour notre artiste en effet, une sorte de cogito, il y a. Mais qui à vrai dire, n'est pas cartésien. Non plus, il n'est guère, Kierkegaardien. Et pour en dire finement un peu plus peut-être, il n'est presque pas cosmique, mais plutôt, du genre comique, bien que pourtant, mille et une fois sérieux. Le genre, comme vous le savez, fût entres autres, en littérature, si cher à un François Rabelais, ou à un Jean Baptiste Poquelin, dit Molière, sur la scène théâtrale, ou bien en philosophie, à un Bergson. Ainsi, sous ce prisme-ci, Philippe-Flip, ne dit pas tellement avec Descartes « je pense, donc je suis ». Au contraire, dans son atelier, Philippe-Flip, dit plus ordinairement :« je ponce, donc j’essuie ».

 Et pour en terminer avec son atelier, du moins ici, son travail, l'artiste l'entreprend déjà, au commencement de la journée, ou, pour le dire autrement, à l'instant presque où le jour-né. Et à nouveau dans ce même bout de serrure, nous relèverons cent fois, que Philippe-Flip, ne regarde jamais, mais qu'il observe plus tôt, et ce, jusqu'à ce que l'aube serve, autant la nuit que le jour, et bien au-delà. 

 Tout cela étant donc rendu public, mais pour tout dire, ou quasiment, Philippe-Flip, ne crée pas uniquement dans le seul champ sculptural. In extenso, il crée également et tout aussi mélodieusement, au travers du ciel pictural, et toujours avec de si belles notes, dans la pierrerie, aussi. Sur le pictural, conséquemment, en premier lieu, mirons et admirons en même temps au passage, une de ses prodigieuses créations, et qui interpellera si évidemment je pense, l'imaginé, le vôtre, à coup sûr, et le mien. 

  Mais Philippe-Flip, va davantage plus loin dans son créé. Il y scrute aussi, dans le pictural, l'espace-temps, et comme pour tout à l'heure, le commencement même pour tout dire à présent, du cosmos, jusque dans l'état où le tout dans son étant, se forme et se déforme dans le presque tout.

 Quant à ses dons lithographiques, admirez-en, s'il vous plaît, cette prise-ci, maintenant. Brièvement alors, et comme nous l'avons suffisamment intelligé je crois, la matière dans son art, chez notre artiste, sans cesse se meut, et tout le temps, elle émeut. Ou, pour le dire peut-être autrement, elle est à la fois, mouvante et émouvante. Mais n'est-ce pas là, à dire vrai, presque un mot-tard, voire beaucoup plus, qu'un mot-tôt ?

 Tout cela, étant donc présentement parcouru, notre bateau entreprend de contourner l'archipel, au demeurant, si archi-belle, et avec la seule vue, de rejoindre la ferme terre. Dès lors, profitons-en, pour conclure, par découvrir le versant aussi bien philosophique, que poétique, de l'artiste. Vis-à-vis du philosophique dans un temps premier, Philippe-Flip, ne s’intéresse pas vraiment à l'imaginé, mais bel-et-bien à contrario, à ce qui ne l'est point. A l'image, un peu, au philosophe, qui ne s'intéresse pas, à vrai dire, si éperdument au pensé, mais plutôt, au non-pensé, ou si vous le voulez mieux, à l'impensé.

 D'ailleurs, à cet égard cette fois, Philippe-Flip asserte, à l'exemple d'une scolie spinoziste, que « tout ce qui est imaginé, existe », ou, dans toute futurité, « est emmené à exister ». Pour cela, notre artiste, convoque une preuve seule, mais si convaincante je pense pour ma part, celle de la science-fiction, en passant, entres autres, par l'autorité d'un Jules Verne. Et en fonction de presque tout ceci, nous pouvons plus savamment intelliger présentement, l'enchaînement de son concept, à savoir « que seul l'inimaginable m'apporte de l’intérêt ».

 Et dans la création toujours, notre artiste, y débute quasi épistémiquement, d'un donné connu, mais pour aussitôt aboutir, ou rebondir, ou, si ce n'est même, pour atterrir, dans un je ne sais quoi de complètement inconnu, préalablement. Procédé, de vrai, dont la logique notamment, se fera moultement sienne, en l’occurrence, au moment de la scolastique, et dont le philosophe et métaphysicien Ibn Sina (980-1037), explicitera de façon non décharmée, de nos jours encore, dans son « Livre des sciences ».

 De manière plus extensive, ce versant philosophique, se lit aussi, lorsque l'artiste prête son regard vers le « mondus », pour le dire derechef en Latin. Dans une analyse, qui peut suggérer Mounier, et Merleau Ponty et Sartre, Philippe-Flip, tient tout d'abord « qu'en réalité, plus nous voyons la réalité, que moins à dire vrai, nous la voyons ». Ou bien, lorsqu'il maintient que « l'être humain, n'est pas à vrai dire un étant qui se voit si parfaitement. C'est plutôt, autrui qui le saisit dans son étantité, et dans son identité, bien davantage ».

 Enfin, au final de notre courte traversée, concernant le versant poétique à présent, Philippe-Flip, nous murmure si plaisamment que « la poésie est une musique, que tout le monde écoute. Entendez par là, qui touche directement, aussi bien au personnel, qu'à l'universel ». Bien sûr, qu'il se passionna pour Ronsard, entres autres, c'est évidemment entendu, ou pour plus récemment, pour Baudelaire. Mais il se pencha plus fusionnellement encore, pour un La Fontaine, dont il considère d'ailleurs les Fables, comme « une source qui a réussi à tout exprimer, et que même les plus jeunes, intelligent si savoureusement ».

  In fine, certes, sa vie fut événementiellement, si riche. Toutefois, avant de nous quitter, pour l'interminable voyage, Philippe-Flip, rêverait, juste avant de fermer les yeux pour toujours , comme  chanterait si bien un Jean Ferrat, à partir d'un de ces magistraux poèmes de Louis Aragon, de conférer un petit clin d’œil à la vie, lui qui en a soulevé, quelques-uns de ses mystères les plus dissimulé.

   Aux chrétiennes, et aux chrétiens.                                      

   Fouka Abdelkader ibn Mammar

Prix Walter Benjamin sans frontières 2022 (WBSF) :

Steffen Haug : Une collecte d'images à la BN (Paris) 

Après la parution des Sonnets de W. Benjamin (Prix WBSF 2021), nous sommes heureux de mettre l'accent sur cette nouvelle actualité : la publication en France des matériaux visuels accumulés par le philosophe dans les bibliothèques de Berlin et Paris (surtout à partir de son exil dans la capitale en 1933 jusqu'à sa mort en 1940). 

Voici un WB très moderne, qui comprend vite que son livre des Passages parisiens doit être accompagné d'images. Cette étude monumentale, commente les gravures, vignettes...toute une imagerie populaire montrant le XIX° siècle, en accompagnant les textes de WB.

A lire en même temps que les livres sur l'Oeuvre d'art...et la petite histoire de la photographie.

Ce livre inattendu arrive au moment même où, à Banyuls/Mer, nous avons consacré nos dernières conférences, très récentes -avril et mai 2022- à

-l'image (de Cosquer aux réseaux sociaux, par André ROGER, psychanalyste)

et

-à la photographie (selon WB, F. Arago et Mérimée, par Clarisse REQUENA, docteur es-lettres, qui écrit dans la revue stendhalienne H et a publié sa thèse sur Mérimée chez Champion.)

L'association WBSF vous invite ce mois-ci : le

Vendredi17Juin

De 17:30 à 19:30

Conférence proposée par Walter Benjamin Sans Frontières présentée par Pierre Coureux, Président des AIAM Paris, intitulée « Le voyage des œuvres d'art dans l'histoire », 17h30, Salle Novelty, entrée libre.

J.P.Bonnel

***Entre 1927 et 1930 à Berlin, puis de 1934 à 1940 à Paris, Walter Benjamin travaille à accumuler des matériaux pour un projet de vaste envergure : retracer, à partir de l'étude des passages parisiens, une « préhistoire du XIX^esiècle ».

La rédaction du texte est sans cesse différée, tandis que l’immense corpus préparatoire semble voué à croître indéfiniment, devenant une somme composite de citations que double parfois, à la manière d’une note de régie, une réflexion ou une remarque énigmatique.

Au fil de ses recherches, Benjamin se rend à l’évidence : il faudra que son Livre des passages soit enrichi par des images. Une « documentation visuelle » se constitue bientôt, écrit-il, glanée pour l’essentiel dans les recueils du Cabinet des estampes de la Bibliothèque nationale où il travaille pendant son exil parisien.

Une centaine de notes témoignent de cette collecte et conservent, enfermée dans leurs plis, la mention d’une ou de plusieurs images qui sont restées pour la plupart inconnues jusqu’ici.

Steffen Haug a voulu retrouver cette réserve enfouie.

Gravures et dessins de presse, tracts, réclames, affiches et photographies, de Meryon et Grandville à Daumier, en passant par l’infinie cohorte anonyme et le tout-venant de la production visuelle à grand tirage du XIX^e siècle : la moisson rapportée ici est surprenante.

Elle invite à lire ou relire les Passages en faisant à l’image toute la place qu’elle occupe dans la pensée du dernier Benjamin, à l’heure où s’élaborent, sous la menace de temps assombris, son essai « L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique », le projet de livre sur Baudelaire ou ses Thèses sur le concept d’histoire.

Édition Première édition 

Éditeur Éditions de la Maison des sciences de l'homme, Paris

(550 pages - 30 euros -)

ISBN-10 2-7351-2854-7

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Police tue ?????     suite –

Police à Perpignan : à voir

https://actu.fr/occitanie/perpignan_66136/la-police-municipale-de-perpignan-a-la-tele-sur-quelle-chaine-et-quand-voir-le-documentaire_51527368.html

George Orwell : « S’il faut définir la liberté, elle signifie, avant tout, le droit de prononcer des vérités que les gens ne veulent pas entendre ».

Conférences de l'association Walter BENJAMIN

à Banyuls/Mer

Saison 2022 - entrée libre, ouvert aux adhérents (adhésion 20 euros/an) et à tous les publics :

*** FEVRIER : 
 conférence de Serge Barba (à partir de son livre sur Machado, Trabucaire editorial) vendredi 11 – 17h30

Mars :

*Conférence d'André Roger, psychanalyste, intitulée "Les images : de la grotte Chauvet au cinématographe" 

 

SAMEDI 12 MARS - 17 h 

Salle Novelty 

 

AVRIL :

*Conférence de Maurice Piferrer, écrivain, intitulée "Récit de mon action humanitaire en Afrique" 

D'après son livre : "l'eau de l'étranger" (Cap Béar éditeur)

SAMEDI 9 AVRIL - 17 h

Salle Novelty 

 

MAI :
*Conférence de Clarisse Requena, docteur en lettres (thèse sur Mérimée et la Vénus d'Ille publiée chez Champion), intitulée : "La photographie selon François Arago et Walter Benjamin".

SAMEDI 21 MAI - 17 h
Salle Novelty

 

JUIN :

*Conférence de Pierre Coureux, Président des AIAM Paris (Amitiés internationales André Malraux),  intitulée "Le voyage des œuvres d'art dans l'histoire".

Vendredi 17 juin à 17h30
Salle Novelty

 

 

 

Avec nos remerciements
Cordialement

Association Walter Benjamin Sans Frontières

J.Pierre BONNEL 06 31 69 09 32

 

Michèle Martel