Son livre, son site. Le livre des gitans de Perpignan - 21/9/2018; révolte des Gitans et réunion à la préfecture.
Livre de Fernanda Eberstadt
" La tonalité mélancolique de son portrait sans concession des Gitans d'aujourd'hui nous laisse avec l'impression apaisante que tout s'achève finalement sans ordre réel, que toutes les existences sont plus ou moins confuses, et que nous sommes tous, les uns et les autres, " des gens du voyage ".
John Updike (extrait de la préface)
Avec amour et poésie, la romancière a été acceptée dans la communauté; elle a de vrais amis, elle côtoie le groupe Tékaméli et dresse des portraits émouvants : Moïse Espinasse (pages 105, 115, 118), Jérôme (p.132), Pitou Cayrol le médiateur (p. 135), Ramonet (189), mais aussi elle use de la satire face aux profiteurs malins (128), pentecôtistes (122), et stigmatise la violence des maris et la société patriarcale (139, où la vierge, avant le mariage, est examinée par une vieille (140).
Les gitans, qui pourraient réussir, grâce à leur don musical, sont des paresseux qui préfèrent de lever tard, jouer avec leurs copains ou ont peur de l'avion...d'où la fin du groupe Tekaméli promis à un succès mondial.
Si l'auteur écrit son admiration pour ce peuple, qu'elle a examiné de près en pénétrant dans son intimité, si elle exprime le chant douloureux de ces hommes et femmes ivres de liberté, elle leur dit aussi leur vérité : égoïsme, immobilisme, arnaques diverses, saleté des rues, vie communautaire méprisant le reste de la ville ou sourde aux vies des autres, conduite pernicieuse à l'égard des enfants, trop gâtés, se couchant très tard, errant dans les rues, mangeant trop de sucreries, les parents n'obéissant pas aux enseignants qu'ils croient racistes...
Il s'agit là d'un livre rare, n'ayant pas peur de dire le vrai, loin des cajoleries politiciennes locales (Alduy (114, 190) faisant des cadeaux pour obtenir les votes favorables, comme feront tous les autres (Bourquin, Pujol, Grau, organisant un festin pour les révoltés de st-Jacques conduits par "Nounours", refusant la destruction de maisons insalubres, mais ne proposant rien depuis des années... Cet Alain Jimenez abandonnant vite le candidat Romain Grau pour faire élire L. Aliot... L'étiquette importe peu, ne comptent que l'intérêt et l'obtention d'une n-bonne planque à la mairie ou aux HLM...).
Ces vérités-là ne plairont pas au public local et le maire J.P.aul Alduy, dans les années 2000, fera pression sur les éditeurs et distributeurs pour éviter un trop grand retentissement...
J.P.Bonnel
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A quelques dizaines de kilomètres de la Catalogne, Perpignan abrite la plus grosse communauté gitane d'Europe occidentale, dont les origines remontent au Moyen-âge. Fascinée par la musique et le chant des Gitans, Fernanda Eberstadt va, peu à peu, pénétrer dans l'intimité de plusieurs familles (dont celles du groupe Tekameli) et d'une communauté dont elle dresse le portrait à travers son histoire, ses traditions, sa culture et son quotidien.
A sa suite, nous parcourons les lieux de leur univers : ses églises, ses bars, ses arrière-cours qui abritent les combats de coqs clandestins, ses quartiers qui obéissent à leurs propres règles? Se dévoile ainsi, de manière extrêmement vivante, un monde écartelé entre les lois anciennes et les affres de la société de consommation. Un monde aux relations complexes et parfois difficiles avec l'extérieur.
Mais, les hommes et les femmes qui peuplent ce livre offrent le portrait dynamique et chaleureux d'une communauté aux prises, comme tant d'autres, avec les transitions rapides de notre époque.
Le chant des Gitans
- Préface de John Updike, Albin Michel, Paris, 2007, 278 pages, 18 euros.
Fernanda Eberstadt aurait pu rester à New York et poursuivre une carrière à l’américaine. Elle vit dans le sud de la France depuis dix ans et collabore toujours au New York Times. Salué par la critique, son livre Le Chant des Gitans dessine le portrait intimiste d’une communauté plus vivante que jamais, souvent méconnue et victime de préjugés pesants.
- C’est à Perpignan, qui abrite la plus grosse population gitane d’Europe occidentale (cinq mille personnes), que la journaliste a suivi l’existence de plusieurs familles. Elle décrit ainsi une société vivant, avec ses codes et ses traditions, dans une France qui l’exclut de fait du système scolaire comme de l’emploi. Au-delà de ces discriminations, c’est aussi de la mondialisation qu’il s’agit : quelle place reste-t-il, dans l’uniformisation culturelle en cours, pour des groupes humains qui ne peuvent ni ne veulent s’y fondre ? C’est enfin, sur un plan plus personnel, la rencontre entre une femme et des individus, entre — comme elle le dit si bien — la « bourgeoisie moderne » et la « bravoure presque aristocratique, presque antique de leur manière de vivre ».
(Le Monde diplomatique)
Sa vie, son oeuvre
*Fernanda Eberstadt (née en 1960 à New York)
Elle est la fille de deux mécènes de l' avant-garde new-yorkaise, Frederick Eberstadt, photographe et psychothérapeute, et Isabel Eberstadt, écrivain. Son grand-père paternel était Ferdinand Eberstadt , un financier de Wall Street et conseiller des présidents ; son grand-père maternel était le poète Ogden Nash . [2] [5] Un de ses frères, Nicholas Eberstadt , est chercheur à l' American Enterprise Institute .
Elle est allée à la Brearley School à New York. [6] Adolescente, elle a travaillé à l'usine d' Andy Warhol [1] et pour Diana Vreeland au Metropolitan Museum of Art . Sa première pièce publiée était un profil dans "Interview" d'Andy Warhol en 1979 de l'écrivain voyageur Bruce Chatwin .
À dix-huit ans, Eberstadt a déménagé au Royaume-Uni, où elle a été l'une des premières femmes à fréquenter le Magdalen College d'Oxford , dont elle a obtenu son diplôme en 1982. [2]
En 1985, Alfred A. Knopf, Inc. a publié le premier ouvrage de fiction littéraire d'Eberstadt, âgé de 25 ans, intitulé Low Tide . Celui-ci racontait l'histoire de Jézabel, fille d'un marchand d'art anglais et d'une héritière folle de la Louisiane, et de son histoire d'amour fatale avec deux jeunes frères. Il se déroule à New York, Oxford et Mexico. Les éloges pour son travail lui ont valu une entrevue avec l'intellectuel William F. Buckleydans son émission de télévision, Firing Line , où elle est apparue avec Bret Easton Ellis , qui avait publié Less than Zero la même année.
Son prochain roman Isaac and His Devils est sorti en 1991 et a de nouveau été largement acclamé, décrit par Library Journal comme un "roman riche, plein de promesses pour l'avenir de l'auteur". Situé dans le New Hampshire rural , le héros du roman est Isaac Hooker, un garçon-génie à moitié sourd, à moitié aveugle, extrêmement gros et ambitieux et sa lutte pour réaliser les rêves gâchés de ses parents.
Son troisième roman, publié en 1997 et se déroulant à la fin des années 1980 dans le monde de l'art new-yorkais, When the Sons of Heaven Meet the Daughters of the Earth, raconte l'ascension et la chute du désormais jeune peintre Isaac Hooker.
Eberstadt a commencé à écrire des essais et des critiques pour des publications telles que Commentary, The New Yorker , Vogue , The New York Times Magazine et Vanity Fair .
Son essai "Le palais et la ville", largement cité, sur l'écrivain sicilien Giuseppe Tomasi di Lampedusa et la politique de restauration urbaine à Palerme , a été publié dans le numéro du 23 décembre 1991 du New Yorker . L'écrivain Daniel Mendelsohn a cité l'essai d'Eberstadt comme sa pièce préférée de tous les temps dans The New Yorker . [sept]
Ces dernières années, elle a beaucoup travaillé pour le New York Times Magazine , publiant des portraits du romancier lauréat du prix Nobel Orhan Pamuk , de l'écrivain espagnol basé au Maroc Juan Goytisolo et du romancier portugais José Saramago , ainsi que d'indie- groupe de rock CocoRosie . Son travail est paru dans Architectural Digest . [8]
Suivant son schéma d'un intervalle de six ans entre les romans, Eberstadt a publié The Furies en 2003. Loué par Kirkus Reviews , Booklist , Publishers Weekly et The New York Times Book Review , son collègue écrivain Bret Easton Ellis l'a qualifié de "envoûtant".
John Updike , passant en revue Little Money Street dans The New Yorker , a décrit Eberstadt comme "un romancier ambitieux et ingénieux".
En 1998, Eberstadt est allé vivre sur un vignoble dans les Pyrénées françaises , à l'extérieur de la ville de Perpignan . Elle se lie d'amitié avec une famille de musiciens gitans français. Son premier ouvrage de non-fiction, Little Money Street—In Search of Gypsies and Their Music in the South of France , qui dépeint cette amitié, a été publié par Knopf en mars 2006. Lucy Sante a qualifié le livre de "passionné, intime, à la fois exaltante et désespérante, une œuvre riche et profonde de la haute littérature non romanesque. Portrait des Tsiganes du sud-ouest de la France, c'est aussi la famille, la consommation et l'impitoyable d'un monde dans lequel il n'y a plus de monde ouvert." ...
... Eberstadt et son mari, Alastair Meddon Oswald Bruton, journaliste qu'elle a épousé le 5 juin 1993 [5] vivent en France ; ils ont deux enfants. [6]
Le sixième livre d'Eberstadt, un roman intitulé RAT , a été publié par Alfred A. Knopf en mars 2010. RAT raconte l'histoire d'une jeune fille de 15 ans qui partit pour un voyage de la France rurale à Londres, avec son frère adoptif à la recherche de son père biologique et une vie meilleure. Booklist l'a appelé "mythique, graveleux et inoubliable". Cathleen Medwick dans «The New York Times Book Review» fait l'éloge du «cinquième roman astucieux et sensuel» d'Eberstadt.
Medwick salue la préoccupation d'Eberstadt pour "la vie sans pied des dépossédés volontaires" et écrit que "dans ses romans, les idéalistes et les suiveurs rapides luttent contre les problèmes épineux de l'amour et de l'identité sociale". *
Œuvres
- Marée basse , AA Knopf, 1985
- Quand les fils du ciel rencontrent les filles de la terre , Harvill Panther, 1997, ISBN 9781860464416
- The Furies: A Novel , Knopf Doubleday Publishing Group, 2003, ISBN 9780375412561
- Little Money Street: À la recherche des gitans et de leur musique dans le sud de la France Vintage Departures , Random House LLC, 2008, ISBN 9780307487575 [9]
- Isaac et ses démons . Groupe d'édition Knopf Doubleday. 4 avril 2012. ISBN 978-0-307-80731-1.
- Rat . Groupe d'édition Knopf Doubleday. Mars 2011. ISBN 978-0-307-47239-7.
- http://www.nytimes.com/2010/04/04/books/review/Medwick-t.html?_r=0
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- ^ un b Joyce, Cynthia (le 5 mai 1997). "L'interview du Salon : Fernanda Eberstadt" . Salon.com . Archivé de l'original le 26 janvier 2011 . Consulté le 3 février 2010 .
- ^ un bc Lesher , Linda Parent (février 2000). Les meilleurs romans des années 90 : guide du lecteur . Mc Farland. p. 414 . ISBN 978-0-7864-0742-2. Consulté le 3 février 2010 .
- ^ Bloc, été (29 mai 2006). "Fernanda Eberstadt" . Théorie de l'Identité . Consulté le 3 février 2010 .
- ^ Kaufman, Marjorie (4 mai 1997). "Ouverture d'une fenêtre sur l'âme intérieure des artistes, dans un nouveau roman" . Le New York Times . Consulté le 3 février 2010 .
- ^ un b "MARIAGES; Mlle Eberstadt, M. Bruton" . Le New York Times . 6 juin 1993. p. 914 . Consulté le 3 février 2010 .
- ^ un b "Little Money Street—A propos de cet auteur" . Maison au hasard . Archivé de l'original le 3 avril 2012 . Consulté le 3 février 2010 .
- ^ "Un journal de rêves" . FIGARO (en français). 9 septembre 2011 . Consulté le 19 septembre 2017 .
- ^ "Fernanda Eberstadt Bio, dernières nouvelles et articles - Architectural Digest" . Recueil d'architecture . Consulté le 11 juin 2018 .
^ John Updike (10 avril 2006). « Attiré par les gitans » . Le New-Yorkais . La coda légèrement mélancolique d'Eberstadt à son portrait désastreux des gitans européens contemporains nous laisse l'impression apaisante que toutes les fêtes se terminent en désordre, que toutes les vies sont plus ou moins confuses et que nous sommes tous, comme les français
- Son blog : un article "Les barricades à Saint-Jacques"
Last night my old friend Pierre called me up in a state of high excitement. He’d been driving across Northern Brittany, listening to the radio station France Inter, when suddenly he’d heard a familiar jangle of roosters crowing, hoarse-voiced women laughing and cursing, guitars hammering a rhythm that was not-quite-flamenco. Sounds from the South, from the raucous forlorn borderlands of French Catalonia where I used to live.
It was a radio program about Saint-Jacques, the Gypsy neighborhood of Perpignan, a neighbourhood I’d first shown him in the late 90s. I was writing Little Money Street, a book about my friendship with a family of Saint-Jacques Gypsy musicians. (People understandably bristle nowadays at the word “Gypsy,” but “gitan” is how this community refers to itself and its language, music, culture, so I’ve tended to prefer it to the more generic term “Rom.”)
Once again, the Gypsies of Saint-Jacques—a population the radio reporter describes as being “one of the poorest in France”—are in the news. This time, it’s for something positive, something quintessentially French, quintessentially of our time. A protest movement.
Three years ago, the mayor of Perpignan began demolishing large sections of Saint Jacques. It’s a medieval neighborhood that was originally the Jewish ghetto. Some of the houses lining Saint Jacques’ narrow hilly streets and fountained squares date back to the 15th, 16th, 17th century. They are inhabited by the same families who’ve been living there since the 1940s, when the Jews were deported and the Vichy regime forced Gypsies to settle in their place. Unlike many other historic neighborhoods in French cities, Saint Jacques is hopping, with old ladies in black sitting on chairs in the street, storefront Evangelical churches, children playing soccer. It’s a quartier populaire, the radio program reminds us—run-down, garbage strewn, reeking of cat piss and 90% youth unemployment—but it’s also a model of neighborly solidarity. And an architectural “jewel.”
The former mayor of Perpignan--between him and his father, they ruled the city for 49 years--was often accused of winning elections by buying the Gypsy vote. (He threatened to sue me when I repeated these claims in the French edition of Little Money Street.) The current mayor, Jean-Marc Pujol, has no need of Gypsy support. He’s center right; like a large part of Perpignan’s population, he was born in Algeria when it was still part of France. His deputy tells a New York Times reporter that Gypsies “don’t live like us, they have a different notion of public space.” Olivier Amiel, the official in charge of renovating Saint Jacques, says there’s no time to waste on “aesthetic decisions.” The houses have to come down because they’re unsafe.
Previous architectural studies of the area have painstakingly identified which of the mediaeval buildings need bolstering, which are sound, which ones are indeed past saving. The city has gone ahead and razed entire streets, leaving a “desert of asphalt.” 100 million euros have been slated for Saint-Jacques’ rehabilitation, but so far nothing has been built in their place.
A local woman says, “They promised us we would be resettled, but where? Even if they offered me a villa with a swimming pool, I’d rather stay here!”
In 2009, the TGV came to Perpignan, providing high-speed links to Barcelona and Paris. Last November, the University of Perpignan opened a new law faculty in the heart of Saint Jacques. Perpignan’s an undervalued city, an hour and a half from Pyrenean ski-resorts, ten minutes from long sandy Mediterranean beaches and flamingo-haunted lagoons.
Many people suspect that “safety” is just an excuse to dislodge an inconvenient population from what’s become prime real estate.
Although their families have been in France since the 1400s, the Gypsies of Saint-Jacques don’t consider themselves French. “Francais” is their polite term for a non-Gypsy. Not many are high school graduates. They don’t have the habit of political mobilization; they are more accustomed to settling grievances one on one.
But this time, they’ve formed a pressure group. French people interested in historic preservation have joined the coalition, along with Maghrebins—not always an easy mix with Saint-Jacques Gypsies. On Tuesdays, they demonstrate in front of the Prefecture. It’s Occupy Saint Jacques.
I listen to the radio program on France Inter. There are two stars of it, two unlikely comrades-in-arms. One is a crackly-voiced elder called “Nounours” (Teddy Bear) Jiminez, a self-styled “patriarch” of Saint Jacques.
“Oh, you know Nounours,” says my friend Diane. “He’s the father of Cowboy. You wouldn’t want to cross him.” The other is a man called Stephane Bern, a TV personality famous for his interviews with European royalty, whom President Macron has just named as Heritage Czar. And Bern’s new cause, it seems, is preserving the mediaeval quarter of Saint Jacques. “I’m a royalist and a revolutionary,” he laughs. “Go figure!”
“Nounours,” the old-style neighbourhood capo, is equally bemused by his own emergence as political activist. Since Gypsies began marching on Town Hall last June, the demolition of Saint-Jacques’s been halted. Now there are demonstrations every Tuesday, just to keep up the pressure on the mayor. “Here I am, I can’t read or right,” Nounours says laughing. “But I managed to stop an excavator!”
Last summer, when the wrecking balls were still swinging, I went back to stay with Diane. She took me on a tour of Saint Jacques. We strolled along graffiti-stained alleys, greeting the young women in long black skirts and house slippers who were standing in their doorways. They chatted in rapid-fire gitan--Catalan with bits of kalo thrown in--then switched to French for my benefit. Fernande, you remember Sabrina. Fernande, you remember Miriam. And Nellie. And Sephora. Everybody was a niece of Diane’s, an aunt, a petite cousine. Sephora was Tony’s wife. When I first met Tony, he was playing with his Pokemon cards on Place Puig; now he’s been baptized into the Pentecostalist church and has a wife and two kids.
When we get back home, Diane’s family asks me what I think, and Diane imitates my shock at seeing the gleaming space-ship complex of the new University of Perpignan law school, as much a sign of colonial occupation as the armored gendarmerie on Place Cassanyes.
She mimicks my outrage, Where’s my Saint Jacques, where’s my Saint Jacques, I’m wailing, and then she shows my relief when, standing in the middle of the rubble, I see a sight I recognize. A little boy, hugely fat, maybe nine, ten years old, and in his mouth, not one but twocigarettes. Ah ca va, alors, I say—or Diane’s imitation of me says--That’s my Saint Jacques, so long as there’s a ten-year-old smoking two cigarettes on the street corner, on est chez nous.
In fact, I’ve always had a slightly different hope for Saint Jacques, a more mealy-mouthed Middle Way of modern Gypsydom, where kids go to college and find work they like, while still managing to retain their home-language and culture. But maybe this option is like the architect’s plan of cherry-picking which houses are rotten, which are sound—let’s get rid of the Coca-Cola in the baby bottles, the machismo, the domestic violence, but hang on to the music and the warm family loyalty. Maybe “Gypsy modernity” is always bound to end in total assimilation, “a desert of asphalt,” a generation of Francais who will barely know that their grandmother’s maiden name was Cargol or Reyes, that she was the daughter of a Pentecostal preacher who worked the markets from Figueras to Barcares.
Listening to the radio program, I feel a glimmer of optimism. Gypsies, French North Africans, architectural historians and culture officials like Stephane Bern are all coming together to save the neighborhood. Saint-Jacques is suddenly being referred to as a ZAD, a zone-to-be-defended, like Notre Dame des Landes, where anarchists, hippies, and farmers succeeded, after a ten-year fight, in making the government abandon its plans to turn fragile moorlands into an airport.
This afternoon I get Diane on the phone. She’s anguished by the Pittsburgh synagogue shootings, the Florida pipe bomber, but about Saint-Jacques she has no worries. “You’ll see. It’s our quartier, Gypsies don’t let anybody push them around, we will never move.”
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