Mystifications : cinémaginaire (Argelès) - Pierre Torres : vin et climat (Le Boulou) - 3 écrivains à PIA (T.CAU, J.ORTEGA, J.P.BONNEL) - W. Benjamin par Daniel Bensaïd -

Torres - Cinémaginaire - Perpi-mémoire - Bientôt à PIA, 2 écrivains : CAU, ORTEGA, BONNEL - W. Benjamin par Daniel BENSAID -

Mystifications : cinémaginaire (Argelès) -

Pierre Torres : vin et climat (Le Boulou) -

à venir :

3 écrivains à PIA médiathèque (Thérèse  CAU, Julien ORTEGA, J.P.BONNEL) 

W. Benjamin par Daniel BENSAID

Walter Benjamin va ser un filòsof, crític literari, traductor i assagista alemany. El seu pensament recull elements de l’idealisme alemany, del materialisme històric i el misticisme jueu que li permeten fer contribucions perdurables en la teoria estètica, basada en la relació estètica de l’ésser humà amb el món, i el marxisme occidental.

Si tenim que associar el seu pensament amb alguna corrent o escola seria amb l’Escola de Frankfurt, a la qual mai va estar directament associat però destaca la seua estreta col·laboració.

Walter Benjamin va adaptar la seua primerenca vocació pel misticisme al materialisme històric, al que es va bolcar els seus últims anys, aportant una visió única en la filosofia marxista. Com erudit literari es va caracteritzar per les seues traduccions de Marcel Proust i Charles Baudelaire.

Entre les seues obres més importants destaca “L’obra d’art en l’època de la seua reproductibilitat tècnica”. On parla de la potència de l’autenticitat de l’obra i com una vegada aquesta entra en la seua fase de reproductibilitat tècnica perd la seua ànima. 

El seu primer text de tints marxistes va ser “Carrer de direcció única”, on podem observar una gran influència d’Adorno i la seua mínima moralia. 

La seua volta al marxisme en la dècada del 1930 es va deure en part per la influència de Bertolt Brech, crítica marxista a l’estètica que li permetrà desenvolupar el teatre èpic i el seu efecte de distanciament. El seu amic Scholem, fundador del estudi acadèmic de la cabalà i el misticisme jueu va tindre una gran influència en Benjamin.

Respecte al marxisme de Walter Benjamin cal destacar les seues singularitats. Per a Benjamin la revolució no és el resultat de cap progrés o procés històric cap a un objectiu, sinó que es tracta d’interrompre una evolució catastròfica. L’adversari és la ideologia del progrés.

És a dir, podríem dir que Walter Benjamin era tot un pessimista, però cal destacar que es tracta d’un tipus de pessimisme revolucionari, no fatalista. Un pessimisme actiu que ha d’organitzar-se contra aquesta amenaça. Benjamin desconfia de l’idea de llibertat, d’Europa, de la literatura i de l’acomodament de les classes, els pobres i les ètnies.

En una mena d’il·luminació va predir Auschwitz. Quan Hitler finalment arriba al poder, Benjamin s’exilia a França on escriu “El llibre dels passatges” on critica a la civilització burgesa, el fetitxisme de la mercaderia i el concepte de resistència del París del segle XIX.

Políticament, cal destacar que Walter Benjamin era simpatitzant del Partir Comunista Francès, encara que va tindre dubtes sobre la URS. En les conversacions que va mantindré amb Brecht va arribar a dir que “la URS era una monarquia obrera”. Per a Benjamin era molt important alliberar al marxisme de l’idea burgesa del progrés.

“Només el comunisme podrà fer força contra el nazisme”

Walter Benjamin a Horkheimer i Adorno

El text de Marx que més va influir en Benjamin va ser “Tesis sobre Feuerbach”. Onze breus notes filosòfiques escrites per Marx en 1845 que resumeixen una crítica de les idees del jove filòsof post-hegeliano Ludwing Feuerback.

Per a Walter Benjamin la Teologia és eixa mena de materialisme històric que pot guanyar totes les partides contra el feixisme. D’aquesta concepció es derivarà més endavant la teologia de la alliberació d’Amèrica llatina. (moviment de “los sin tierra” en Brasil)

Cal destacar que per a Benjamin la teologia era concebuda com la redempció revolucionaria no com Déu.

“La filosofia de Benjamin no funciona”

Habermas

Un concepte important en la teoria de Walter Benjamin és el concepte d’il·luminació no només entès com a concepte religiós, sinó que també existeix una interpretació profana entesa com el descobriment que de sobte produeix una il·luminació.

Teoria psico-analítica: INSIGHTS

Descobrir una cosa de tu mateix que t’allibera, et fa més feliç.

Fa referència al terreny que havia sigut colonitzat per la religió i que havia fet que es considerara una experiència estranya contrària al positivisme.

En aquest context, Benjamin té la il·luminació de que els passatges de París del segle XIX són el símbol del capitalisme, del desenvolupament, del romanticisme literari, de la bellesa, tal i com Nova York ho serà en el segle XX.

“La teologia profana de Benjamin és entesa com l’esperança com a promesa de redempció, dins d’eixa visió catastròfica del món”

Benjamin explica com l’origen de la religió i l’origen de la ciència són inseparables i s’atribueix a la necessitat de dotar a la primera pregunta autoconscient (Què és això?) una força externa, que naix del simple fet de pensar. Posteriorment es produirà una separació entre tots dos procediments de pensament que Benjamin tractarà de recuperar per al desenvolupament del pensament.

Així Benjamin va mostrar la necessitat de pensar amb paradoxes. És el pensament paradoxal, que considera que la realitat no es mai bona o dolenta, en contra de les convencions científiques.

Una de les novetats en la creació de Walter Benjamin és el concepte de fragmentació, és a dir, escriure a través d’aforismes o síntesi de pensament molt intensa.

“L’Esperança en el passat” Walter Benjamin

Amb una forta capacitat de reflexió i anàlisi. No obstant això, hi ha elements molt potents per a solucionar el futur, inspirant-se en els cursos de la història que es trencaren per a recuperar-los en clau nostra. (Exemple de la II República espanyola)

No hi ha possibilitat de reconciliació social sense una reconstrucció de la memòria històrica.

“Els morts tornen sempre mentres no estén bé soterrats”

Daniel Bensaïd

1995 Marxismos, Utopía y mesianismo, Bloch, Benjamin y el sentido de lo virtual

Estos ensayos constituyen el capítulo 10 de la obra de Daniel Bensaïd : La Discordancia de los tiempos. Ensayos sobre la crisis, las clases, la historia. Editions de la Passion, Paris 1995 (tercera parte : « Historia : fines y consecuencias ».

Las obras de Ernst Bloch y de Walter Benjamin parecen contemplar, por vías paralelas, un objetivo común. Ambas conjugan las promesas de la liberación futura con la redención de un pasado opresivo. Ambas comparten el mismo desafío a las pesadas victorias parciales y el mismo sentimiento de deuda hacia los vencidos.

Estos ensayos constituyen el capítulo 10 de la obra de Daniel Bensaïd : La Discordancia de los tiempos. Ensayos sobre la crisis, las clases, la historia. Editions de la Passion, Paris 1995 (tercera parte : « Historia : fines y consecuencias ».

Las obras de Ernst Bloch y de Walter Benjamin parecen contemplar, por vías paralelas, un objetivo común. Ambas conjugan las promesas de la liberación futura con la redención de un pasado opresivo. Ambas comparten el mismo desafío a las pesadas victorias parciales y el mismo sentimiento de deuda hacia los vencidos.

« Nosotros mismos nos mezclamos con el pasado de manera viva. Y, de este modo, los otros también reviven, transformados ; los muertes resucitan ; con nuestros gestos se les da derecho a realizarse. Münzer vio su obra brutalmente rota, pero su voluntad se abrió hacia unas amplias perspectivas. Cuando se le considera un hombre de acción, se agarra en él el presente y el absoluto, más lejos y más arriba que en una experiencia vivida demasiado de prisa, y sin embargo con un igual vigor. Münzer es sobre todo historia en el sentido fecundo del término : y su obra, y todo lo pasado que merece ser relatado está allí para asignarnos una tarea, para inspirarnos, para apoyar más ampliamente siempre a nuestro permanente proyecto [1]. »

A esta introducción al Thomas Münzer de Bloch, se hacen eco las tesis de Benjamin sobre el concepto de la historia : « Encender en el pasado la chispa de la esperanza es un don que sólo se encuentra en aquel historiador que está compenetrado con esto : tampoco los muertos estarán a salvo del enemigo, si éste vence. Y este enemigo no ha cesado de vencer. » Porque el odio y la voluntad de sacrificio necesario en el combate emancipador « se nutren de la imagen de los antepasados esclavizados y no del ideal de los descendientes liberados [2]. »

Central en la obra de Bloch, la categoría de Utopía desaparece sin embargo en la de Benjamin, en favor del Mesías. ¿Simple sustitución terminológica ? Ciertamente no. Contentémonos provisionalmente con subrayar entre las dos temáticas una diferencia de contexto radical. Vuelto a publicar en 1923, El espíritu de la utopía aparece en 1918 y es estrictamente contemporáneo de Historia y conciencia de clase de Lukacs. El Principio Esperanza data de 1954-1957. Estos dos libros principales hacen eco directamente de los traumatismos de las dos Guerras Mundiales y a los empujes revolucionarios abortados que las siguieron.

Los principales textos de Walter Benjamin sobre la historia y el mesianismo (Zentralpark, los Pasajes, las Tesis sobre el concepto de Historia) responden, al contrario, a la doble derrota de la revolución, ante el nazismo y ante el estalinismo. Los constituyen golpes para, ante la inminencia anunciada de la catástrofe, remontar la más profunda desesperación. Por esta simple constatación, sería (demasiado) fácil concluir que el Mesías de Benjamin no es más que la Utopía negativa (invertida) de los tiempos de crisis y de desesperación.

El espíritu de la utopía como conocimiento de la meta La anticipación dialéctica de lo posible

La utopía, según el primer Bloch, es el punto de inscripción de una moral en el horizonte práctico de la política. El romanticismo y la nostalgia del Estado corporativo dejaron en el olvido hasta los rastros de la terrible guerra de campesinos. Por lo tanto, « de este lugar del reencuentro consigo mismo debe derivar necesariamente el lugar de una acción dirigida hacia la política y lo social, para que este reencuentro devenga para todos : en vistas de una verdadera libertad personal, de un verdadero compromiso religioso… Tener así una práctica, ayudar así en el horizonte constructivo de la vida cotidiana e indicar la buena dirección, para ser así precisamente política y social : he aquí lo que toca la conciencia moral de cerca y con fuerza, he aquí una misión revolucionaria entera inscrita en la utopía [3]. »

Si se mantiene lejos, el proyecto revolucionario no es por tanto inaccesible o abstracto. Deviene en « un presentimiento constitutivo del objetivo, un conocimiento de la meta ». La Utopía surge aquí como una modalidad del conocimiento. Al conocimiento causal del pasado, replica con un conocimiento exploratorio del futuro, « presentimiento constitutivo » o « conocimiento de la meta ». Es la anticipación dialéctica de lo que se definirá posteriormente como la posibilidad efectiva (la « reale Möglichkeit »).

Un concepto crítico del marxismo positivista

En el contexto de la Primera Guerra Mundial, esta rehabilitación de la utopía se carga de un alcance crítico y polémico hacia la ortodoxia marxista dominante en la socialdemocracia de antes de 1914. De la famosa oposición entre el socialismo científico y el socialismo utópico, la mayoría de teóricos de la Segunda Internacional, extrajeron un marxismo positivista, dedicado a explicitar las leyes de lo real y a educar a los proletarios. En cuanto a la revolución, ella no sería más que el resultado de las leyes económicas que alcanzan su madurez. Ahora bien, para cambiar el mundo, Marx no exhorta a esperar las condiciones favorables, sino « a producirlas ». Sin embargo, lo que procesa es el fetichismo en la producción, que se parece sacrificar a veces al culto de las fuerzas productivas. Potente medio de desencanto, su materialismo puede entonces dar nacimiento a nuevos fetiches. « Es precisamente porque resulta el problema de la relación entre la voluntad subjetiva y la idea objetiva, que se hace sentir la necesidad de repensar los fundamentos metafísicos descuidados por Karl Marx [4]. »